王浩雷

       五四運動早已離我們遠去，但它所體現(xiàn)的偉大精神、所開創(chuàng)的革命傳統(tǒng)、所揭示的歷史經驗卻并沒有消逝、沒有過時、沒有走遠。能否站在歷史巨人的臂膀上仰望天空、謀劃未來，關鍵取決于我們能否將優(yōu)良傳統(tǒng)化作現(xiàn)實力量，指導具體實踐。

　　五四時期，是中國近現(xiàn)代歷史上一個非常重要的思想啟蒙時期。各種思想、思潮涌現(xiàn)，各種觀念、觀點激蕩，形成思想空前活躍的歷史文化局面。那么，我們究竟要繼承五四的哪些精神和傳統(tǒng)呢？

　　繼承的本質要義在于對可供借鑒的經驗教訓進行汲取，對仍具價值的思想精髓進行弘揚。繼承五四精神和傳統(tǒng)，首先要科學把握其歷史本質和主流，弄清楚哪些是對歷史發(fā)展起到重要促進作用并仍有現(xiàn)實指導價值的精神財富，哪些是需要隨著時代的發(fā)展不斷豐富和發(fā)展的思想體系，哪些是早已被歷史和時代所拋棄并違背社會發(fā)展規(guī)律的思潮觀點，哪些是附加在五四光環(huán)下的別有用心者的錯誤論斷，將五四時期的那些至今仍然具有積極意義的思想精髓繼承下去。

　　繼承五四精神和傳統(tǒng)，還要正確梳理其歷史發(fā)展的整體脈絡，認識到從愛國主義走向社會主義、從青年學生和知識分子孤軍奮戰(zhàn)到與工農群眾緊密結合，是五四以來中國廣大青年知識分子成長的正確方向和重要路徑。在改革開放的歷史新時期，繼承五四傳統(tǒng)的一項重要內容，就是要將堅持中國特色社會主義的理想信念、堅持與人民群眾相結合的寶貴傳統(tǒng)，轉化為當代青年知識分子的鮮明精神氣質繼續(xù)傳承下去。

　　當代青年是改革開放以后出生和成長起來的“80后”、“90后”，他們接受了比較全面系統(tǒng)的學校教育，有比較寬厚的科學文化知識基礎，視野開闊，思想活躍，接受新知識、新事物的能力和開拓創(chuàng)新能力都比較強。同時，他們的社會閱歷、實踐經驗相對不足，缺乏對基層一線和人民群眾的深入了解，只有盡力補上社會實踐這一必修課，誠心拜人民群眾為師，才能真正成長為堪當國家建設重任的棟梁之材。

　　誠然，繼承五四精神和傳統(tǒng)有多種方式，那么，怎么繼承才最有效呢？

　　首先，發(fā)展即是繼承，而且是最好的繼承。時代不同，條件不同，任務不同。在新的歷史條件下繼承五四精神和傳統(tǒng)，需要緊密結合當前的現(xiàn)實實踐，不斷豐富和發(fā)展五四精神和傳統(tǒng)的思想內涵和精髓，勇于和善于將五四運動的寶貴遺產繼續(xù)發(fā)揚光大。

　　在五四時期，愛國主義的根本體現(xiàn)是進行反帝反封建的革命斗爭。而今天，愛國主義的根本體現(xiàn)則是積極投身社會主義現(xiàn)代化建設。如果說，在革命戰(zhàn)爭的烽火歲月，五四精神的根本體現(xiàn)和實踐載體是救亡；那么，在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的新時期，五四精神的根本體現(xiàn)和實踐載體就是建設。今天，繼承五四愛國主義精神，就是要結合建設中國特色社會主義這一歷史任務和時代主題，將個人發(fā)展與國家發(fā)展、人民群眾需要有機結合起來，立足崗位，竭誠奉獻，在推動社會發(fā)展的生動實踐中體現(xiàn)對國家的忠誠和熱愛。

　　在五四時期，進步精神集中表現(xiàn)為反對當時占據統(tǒng)治地位的舊思想、舊體制。而今天，進步精神則首先表現(xiàn)為擁護中國共產黨的正確領導，堅定走中國特色社會主義道路的信念，保持與時俱進的品格和改革創(chuàng)新的精神，致力于民族復興的宏偉藍圖，積極投身到改革開放的偉大事業(yè)中去。

　　在五四時期，民主精神主要表現(xiàn)在為建立人民當家作主的民主政權而奮斗。而今天，民主精神則表現(xiàn)為發(fā)展社會主義民主、健全社會主義法治，堅定不移地走中國特色社會主義政治發(fā)展道路，保障人民當家作主的權力和地位，有力維護和促進社會公平正義的實現(xiàn)。

　　在五四時期，科學精神除了提倡自然科學以外，開始表現(xiàn)為接受和確立馬克思主義世界觀和方法論的指導，努力探索中國革命的發(fā)展道路。而今天，科學精神則表現(xiàn)為鞏固和發(fā)展馬克思主義的思想陣地，堅持以科學的世界觀和方法論為指導，積極探索人類社會發(fā)展規(guī)律、社會主義建設規(guī)律和共產黨執(zhí)政規(guī)律，以及適應知識經濟和世界科技革命的發(fā)展趨勢，大力推進科教興國戰(zhàn)略和人才強國戰(zhàn)略，努力走出一條中國特色自主創(chuàng)新之路。

　　其次，要將五四精神與其他優(yōu)秀革命傳統(tǒng)有機銜接、相互貫通，并不斷改進革命傳統(tǒng)教育的方式方法。繼五四精神之后，在長期的革命斗爭中，中國共產黨領導人民還先后形成了井岡山精神、蘇區(qū)精神、長征精神、延安精神、抗戰(zhàn)精神、西柏坡精神等彌足珍貴的精神傳統(tǒng)。這些精神傳統(tǒng)是進行思想政治教育的生動素材，也是推動民族復興的強大動力。實踐經驗表明，越是在價值觀、利益格局日益多元的趨勢下，越需要用革命傳統(tǒng)之魂凝聚精神力量。

　　早在1957年，毛澤東就針對新中國成立初期的青年思想政治狀況指出：“不少青年人由于缺少政治經驗和社會生活經驗，不善于把舊中國和新中國加以比較，不容易深切了解我國人民曾經怎樣經歷千辛萬苦的斗爭才擺脫了帝國主義和國民黨反動派的壓迫，而建立一個美好的社會主義社會要經過怎樣的長時間的艱苦勞動。因此，需要在群眾中間經常進行生動的、切實的政治教育，并且應當經常把發(fā)生的困難向他們作真實的說明，和他們一起研究如何解決困難的辦法。”（《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版，第236頁）對于革命歷史和傳統(tǒng)的認知，距離革命戰(zhàn)爭年代較近的新中國成立初期的青年一代尚且存在很多不足，更何況改革開放以后出生的當代青年。這就對當前加強革命傳統(tǒng)教育提出了現(xiàn)實必要性和迫切性。

　　與革命戰(zhàn)爭年代相比，和平建設時期特別是改革開放新時期的政治環(huán)境、生活環(huán)境和歷史任務發(fā)生根本變化，這對人們的思想狀況和價值觀產生深刻影響。甚至從某種角度看，當前人們的價值觀在趨于多元和務實的情況下，已從過去單純的“信仰符號”變?yōu)橐欢ǔ潭鹊?ldquo;利益符號”，而革命傳統(tǒng)教育的任務卻是要將“利益符號”還原回“信仰符號”。隨著歷史記憶的遠去和現(xiàn)實環(huán)境的變化，這些精神傳統(tǒng)能否繼續(xù)被人們所認同，并對實踐產生積極作用，就成為當前宣傳思想工作必須加以思考和解決的一個難題。而且，當前革命傳統(tǒng)教育在內涵挖掘、聯(lián)系實際、方式創(chuàng)新等方面，還不能完全適應新環(huán)境的變化和新形勢的需要，停于表面、流于形式、缺乏特色的問題較為突出，也存在著“說大家都會說的話，講大家都懂得的道理”的“軟肋”，這直接影響了革命傳統(tǒng)教育的吸引力和感染力。

　　需要強調的是，特色是宣傳教育工作的生命線。無論是一位先進人物，還是一種精神傳統(tǒng)，之所以能被人們想得起來、記在心頭，關鍵在于其能體現(xiàn)時代的特征、群體的特色和有別于一般的特點，也即實現(xiàn)了“時代最需要什么、社會應追求什么和深刻反映了什么”的統(tǒng)一。

　　關于宣傳教育的特色問題，黨早在革命戰(zhàn)爭年代就積累了很多寶貴的經驗。比如，在延安時期，有一次黨中央表彰王震、習仲勛等22位在干部群眾中有威望的模范干部和生產英雄，根據革命形勢的需要和每個人不同的事跡特點，分別凝練出各自最突出的特色，并由毛澤東親筆為每位受表彰者題詞。為三五九旅旅長兼政委王震的題詞是：“有創(chuàng)造精神”；為關中地委書記兼關中分區(qū)專員習仲勛的題詞是：“黨的利益在第一位”；為隴東特委書記馬文瑞的題詞是：“密切聯(lián)系群眾”；為陜甘寧邊區(qū)保安司令部司令員王世泰的題詞是：“忠實，努力，不夸不驕”； 為華池縣縣長李丕福的題詞是：“面向群眾”……這樣的做法，既容易讓廣大干部群眾記住，便于學習和效仿，也能夠有效激勵被表彰者，增強表彰的實際效果，值得今天汲取和借鑒。

　　總之，任何歷史精神和傳統(tǒng)，只有與現(xiàn)實使命和具體實踐有機融合，才能真正深入人心、煥發(fā)威力、凝聚力量。廣大宣傳教育工作者要切實注意將精神傳統(tǒng)與當代人的思想實際結合起來，與時代進步和實踐發(fā)展結合起來，不斷創(chuàng)新教育內容、形式和載體，拉近精神傳統(tǒng)與受眾之間的空間距離和心理距離，讓人們真切感受到精神傳統(tǒng)不是虛幻抽象的，而是實在具體的；不是可有可無的，而是彌足珍貴的；不是距離很遠，而是離得很近。

　　（作者系北京大學黨委宣傳部副部長。本文摘自作者專著《國家大勢》）